猪猡之王

评分：

6.0 还行

分类：剧情动画地区：韩国年份：2011

简介：京名和钟硕是老同学，现在一个是商人，一个是自由职业的作家。他们多年后相见，回忆起详情

查看详情

更新时间:2016-09-22

猪猡之王影评：《猪猡之王》：天地不仁，以万物为刍狗

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 —— 老子《道德经》第五章

金哲，钟硕，庆民，朴赞永，姜民，宋熹

所有人，都不过是秩序下的猪猡

金哲，他从愤懑到疯狂，再到最后的怯弱，不幸的童年让金哲性格扭曲，他目空一切，崇尚力量，以暴制暴，这种心理更像是人类未开化的最原始的本能的冲动，与其说是人，不如说他只是一只动物。

经历过父亲死亡，目睹母亲受辱之后，金哲才变成一个真正意义上的社会人，从那一刻起，他再也没有勇气反抗，他想的只是能重新回到学校，和母亲生活的好一点，过安稳的生活。

钟硕代表着大部分社会底层人群的现状，贫穷，仇富，自卑，愤怒却无能，他无力反抗高年级学生，只能在受到金哲充满煽动的鼓动之后用无力反抗的野猫泄愤，在这一刻，他甜美的享受着用力量征服一切的快感，他的心与那些学校中的压迫者无异甚至更甚；可他又是善良的，对姐姐偷窃的行为嗤之以鼻，故事的最后，当他唯一反抗的希望，复仇的载体，——金哲，退缩之后，钟硕感到长久以来的希望破灭了，这时候，他完成了对金哲从崇拜到利用的转变——将”金哲“作为保护自己安全的工具，但活着的金哲已经做不到了，于是便不假思索，奋力把他推下了屋顶。

庆民软弱，一次次背叛金哲却又一次次依赖金哲，他和钟硕不同，如果说钟硕对金哲还有一丝崇拜，那庆民完全就是把金哲作为反抗的工具，自己胆小，于是蜷缩在金哲的背后，以保护自己不受欺辱，当金哲不能保护自己时，便立即寻求能够保护自己的保护伞，所以，他不会按计划在操场张口大喊，也不会把推下金哲的钟硕告发，他们都由于金哲的死而收获了安全。于是，当负债累累，父亲去世，没有人可以保护自己的时候，除了死亡，对他来说也没有其他的路可以选择。

赞永以为，自己优秀，便可以置那些所谓的规矩于不顾，当他被“教育”之后，变的异常顺从，他对钟硕说：“为什么不能当他们不存在呢？反正这几年过去了，以后的人生也不会再有交集。”赞永和金哲同样作为反抗者，选择了不同的道路，同样的事，老蒋的“攘外必先安内”总比汪精卫“曲线救国”要好听得多，赞永事件中庆民摇摆不定的态度，更加印证了他对金哲，只是对“保护”的需要。

姜民和宋熹作为整个故事中施暴者，其中姜民更像是一个狐假虎威的差役，面对金哲，一次次被揍的体无完肤，面对赞永，他只能使出隔门泼尿这种伎俩，遭遇反抗时，便不堪一击。宋熹则是冷酷的秩序维持者代表，等级森严的秩序不容破坏，人就该各行其是，高年级的应该掌握控制权与话语权，低年级就应该乖乖听话，赞永反抗就该被教训，姜民不能镇压反抗也同样该被教训。

早起人类为了生存，选择群居生活，为了提高生产效率，方便管理，便生产出一整套秩序，由聚落中年长或具有威望的人来负责执行，管理群体中的收入，分配，让所有人各安其责，保证群落的生存和发展。

随着社会的发展，秩序在不断适应生产力水平和人口数量，在幅员辽阔人口众多的中国，中央集权的制度被建立起来；小国寡民的欧洲则孕育形成了现代西方民主制度，任由历史的朝代变更，秩序却不曾改变。

资源占有的多少划分了社会的阶级，不同阶级间矛盾越演愈烈，统治阶级为了掩盖矛盾，增加社会福利，用大量的物质资源麻痹大众的神经，让受众无暇思考，彻底沦为物质生活的俘虏，通过广告，诱导大众将贫富差距归结于自己的无能，掩盖社会真正的矛盾所在。

是统治阶级的错吗？不是，那些统治者不过也是秩序的一部分而已，目前没有任何手段明确的能够永久消除贫富差距，不平等必然也会长时间的存在于人类社会中，矛盾只能被缓解，无法被消除。

如果麦子不熟的话人们就不会收割，猪不长到斤两人就不会屠杀他们，猪和人都不过是受规律支配的东西，为了活着都要像机器一般动作，猪在该吃的时候吃，该被吃的时候被吃，人也一样，在战乱和瘟疫中生死，同样是没有办法反抗的，猪反抗不了人，人反抗不了秩序，所有的东西不过是这个世界上无数精巧设计的零件，一个推动另一个，无休止的转动着，没有任何区别。

天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。

物质资源匮乏的时候，人们是不能将牛，羊这样的生产工具来进行祭祀的，于是就用狗来祭祀，后来连真狗也不用了，而是用草扎一只狗形状的物品来进行祭祀。

“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”

用什么重要吗？对天道（秩序）来说，一点也不重要。

猪猡之王，仍旧是猪猡。