廷巴克图

评分：

6.0 还行

分类：剧情地区：毛里塔尼亚年份：2014

简介：陷入宗教极端分子控制下的马里通布图终日遭受圣战分子的迫害“半壁江山都被入侵者占领详情

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更新时间:2016-03-06

廷巴克图影评：没有足球的足球赛

区分原教旨主义极端分子与真正虔诚的伊斯兰信徒是徒然的，正如反复出现的圣战士与阿訇的对话场景所表明的那样，这两者间表面上的矛盾总是被同一个大他者所调停：圣战士努力证明自己是虔诚的、符合教规的信徒，而虔信徒则声称自己在内心深处进行着圣战。
这表明齐泽克在《暴力：六个侧面的反思》里急于开出的药方是无效的——尽管他的诊断是非常出色的——他不应劝说穆斯林放弃摧毁西方世界的圣战转而投入与内心邪恶作斗争的圣战，因为这种一厢情愿的看法依然未能逃离白左的多元主义。“庸俗的”圣战是“真正的”圣战的剩余物，借助大他者的调停，原教旨主义的主观暴力被不断再生产出来：与不可能的实在界之罪恶作斗争太困难了，所以应当首先去消灭那个作为罪恶化身的现实的小客体——这种庸俗的唯物论为原教旨主义提供了信念，它相当于原教旨主义者手中的“改良进步主义”。

然而消灭小客体决不可能带来真正的革命与解放，相反，这会让围绕着不存在的小客体运转的秩序变得更加神秘和难以拒绝，这就是“没有足球的足球赛”。所有的一切与过去的足球赛没有任何区别，只是少了足球，这样一来人们便逃过了搜捕踢球者的暴徒。原教旨主义者并不真的关心人们的行为和信仰状况，他们只是要去抓住和消灭自己认定代表了邪恶的小客体：足球、音乐、特定的服饰、疑似通奸的人。通过这样一种炫耀性和展示性的暴力行为，原教旨主义者确立了自身的立法根基与统治秩序。
原教旨主义者并不真正摧毁人们的信念，因为他们根本没有能力去创造新的价值与信念，相反，他们像捡破烂一样收集起诸如贞洁、诚实、勇敢、虔诚这些陈旧的价值信条，并在适当的时候将其展示与兜售。之所以这些看上去残暴的统治无法激起仇恨与斗争，乃是因为良民与原教旨主义者分享了同一种现实性，这种现实性就是为同一个大他者所调停的人性。原教旨主义者的残暴不是非人性的或反人性的，而是人性的，太人性的：牧民在受审和临刑时问圣战士是否有子女，因为他希望得到同情，这种同情帮助他克服面对死亡的恐惧；逼婚的问题也决不是自由与教条的冲突，而是两种不同教条的冲突，这两者的矛盾在阿訇面前再一次遭遇了大他者的调停。

问题不在于采取一种欧洲/西方中心主义的视角，而在于究竟应该采取哪一种欧洲/西方中心主义的视角。是多元主义的、人道的视角，还是普遍主义的、批判的视角？恰恰是人道主义的衰弱和无力让这类电影显得无力：一方面，它致力于制造出“千个民族”和“千个目标”的景观；另一方面，当作为矛盾之调停的“敌人也是人”出现后，它却无能于回答那个属于人类全体的唯一目标究竟是什么。这种困境难道不就是另一场没有足球的足球赛吗：所有人都在紧张忙碌着，却不知道他们为何而紧张与忙碌，因为那个目标依然是空缺着的，哪怕所有人都佯装它是毋庸置疑的，并且笼统地称之为“人道主义”。如果人类唯一的、普遍的目标依然无从谈起，那么人道主义就依然是有待克服的。