暗黑 第三季

暗黑第二季结束的时候也曾以欧陆哲学为主题写过一篇影评，当时看到各种各样的分析就是没有讨论形而上哲学的分析于是很粗糙地介绍了一下，在忙完私事之后终于有空补完暗黑的第三季，看到有介绍符号学、科学哲学知识，暂时还没发现形而上学的总结，窃喜地发现自己的所知依然能为影评区做一些毫毛的贡献，于是在此再次试图描述《暗黑》中的形而上哲学。

在前篇影评中我注意到，《暗黑》中有大量以叔本华和尼采的思想为重点的哲学讨论（见：https://movie.douban.com/review/12144926/?dt_dapp=1）

第三季在一开头就引用的叔本华的言论，前篇影评说到，叔本华认为人受欲望意志的驱使，永远都摆脱不了欲望带来的痛苦，叔本华的思想带有完全的悲观主义色彩，而尼采受叔本华思想的影响深远，在叔本华的悲观主义思想的基础上提出了超人和权力意志等理论。通俗地理解，可以理解为人拥有超越自身欲望的潜力，从而从末人成为超人，因此也可以摆脱受欲望驱使的永恒痛苦。

第三季从闭环式的世界逻辑出发，不但一以贯之地体现了叔本华对人类欲望意志的悲观看法，另一方面我们也可以看到其对尼采式超人设想的困惑和质疑。

在剧中我们能看到，不论是本季才出现的镜头还是回溯前两季的镜头，都大量呈现了人物表达“希望”、“改变一切”、“回归原位”等台词。这些充满积极色彩的台词在我们观众的上帝视角看来却是疲乏和无力的，因为这正象征着下一环节宿命的开始，《暗黑》对尼采超人理论的疑问在于，“人怎么可能超越欲望？”，尼采里程碑式指出比起灵魂我们更加应该重视人的身体，更是直言“人”之所以为人是因为身体的欲望而不是传统认为的理性的灵魂。尼采对身体的论断与他的“超人”和“末人”思想其实是比较矛盾的，“怎么能成为超人”这个问题没有解决，“超人”思想就不具备完全的说服力。

这一困境，对应的是现实中形而上哲学的发展。《暗黑》中大量提及二元对立的符号：光与影、亚当与夏娃、阳与阴、生命与死亡，这样的二元对立论正是从古希腊哲学以来一直存在的哲学倾向。

从古希腊哲学开始，哲学家们对外界的思考就划分了主体客体两大对立，人作为主体世界作为客体被主体认知，这种主客二分法直到工业社会笛卡尔时期，依旧是最盛行的哲学思辨方式。这种思辨方式的重大问题在于，我们使用主客二分法进行思考的时候，其中一方（我们肯定的一方）必定在更为优越的位置：如善与恶、美与丑，这些二分概念组中我们总有更加倾向的一方，因此作为二元对立的另一方，其实是被贬低的。

尼采打破了哲学传统对灵魂的看重，倡导重视身体，其里程碑意义在于突破了“灵魂—身体”这一对立中对身体的贬低，但尼采依然没能突破主客二分的思辨模式，但尼采作为后现代哲学的启蒙者，对于后来的欧陆哲学家提出突破二元论的思想来说依然有重要的启蒙价值。

我们在《暗黑》中看到克劳迪娅突破了这一绝对二元对立世界的桎梏，不但否定夏娃所认为的轮回是为了生命，同时对亚当指出这个二元对立的结无法在二元对立的世界中了结。

克劳迪娅的超越和认知到第三方世界的存在对应着欧陆哲学进入了崭新的发展阶段，在寻找突破主客二分法的过程中，我们发现了一个概念的存在：主体间性。

主体间性不但指的是主体与主体之间的互文，更重要的是发现外部对主体构建所施加的压力，我们理所当然相信自己的主体就代表了“自我”，却很少深入去思考“自我”形塑的过程中受到了何种力量干涉，其中有他人的干涉、群体规范的干涉、社会伦理规则的干涉，还有各式各样意识形态的干涉。主体间性倡导我们在考察“主体”这个概念的时候应该以更审慎的目光去观察它，不应将“主体”看作一种理所当然的本体论，主体间性及其相关概念的广泛运用也标志着形而上哲学从主客二分法中转向，进入后现代哲学阶段。

主体间性的提出除了让我们认识到当下我们所认为的“主体”本身是受多方面影响的结果，甚至是受到权力技术压制的主体客体化；另一方面也使我们更宏观地看到，主体与主体之间的联系、个体、社会、世界呈网络状联结在一起，不应该仅仅盯着主体自身的欲望而导致盲视，最后乔纳斯和玛莎手牵手化为星尘消失，也可以说是象征着我们跳脱出主客二元对立的枷锁，才有可能真正找到主体能动性，实现个人的幸福。

（随便写的写不了太长了🙏🏻，才识浅薄欢迎批评指正～）

最后随便结尾一下，《暗黑》真的是近年看过逻辑最复杂又最严谨层层相套的电视剧啊～