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分类：剧情同性地区：以色列年份：2007

简介：诺艾米（阿妮亚·布克斯坦 Ania Bukstein 饰）是一名神学博士，为了前详情

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更新时间:2018-11-15

秘密影评：宗/教与世俗维度下的以色列女性地位探析

仍然是为了写论文看的，倒没特别的灵感XDDD当时还写邮件给中东女性（？是这个名儿吧），对方答应邮件给我以色列女性的一些数据，三年后也没给我，论文都发了。
我比较草木皆兵了，标题忍不住先防关键词。
摘要：民族宗教问题是人类社会发展进程中一个长期存在的社会历史现象,也是目前全球性的重大政治问题，尤其是涉及以色列问题时的重要背景。在以色列，犹太教排斥女性的传统历史悠久，以色列女性在宗教层面一向位于边缘性从属地位，但随着以色列社会的世俗化发展，以色列女性地位展现出与宗教生活中不同的一面。此文将以事实与数据证明以色列女性地位受到宗教与世俗的交互影响，且女性地位在受到世俗作用力推动时也受到了正统犹太教的倒逼。
The religious issue is a long-term social and historical phenomenon in the process of human social development, and it is also a major political issue in the world especially in the context of the Israeli issue. In Israel, it's a long history excluding women from traditional Judaism. Israeli women are always in the marginal subordinate status in religious dimension, but with the development of Israeli society in secular dimension woman's status has shown a different side . This paper will prove that their status is influenced by the interaction between religion and secular dimensions with facts and data. Also, the status of women is forced by the Orthodox Jewish when being improved by secular forces.
关键词：以色列女性，宗教，世俗，女性主义
Analysis on the Status Towards Israeli Women from the Religious and Secular Dimensions
一、引言
1、选题缘由与研究意义
笔者注意到，虽然在以色列宗教对女性的束缚繁多，但在世俗生活中特别是公共事务的参与中以色列女性却拥有着较高地位，比如以色列的创国者之一，第四任总统果尔达·梅厄正是一名女性。为此本文确定研究对象为以色列女性，通过其在宗教与世俗视角下的不同地位进行分析。希望可以理清为何以色列女性地位在宗教和世俗两个维度下会表现出如此大的差异。
笔者是通过2011年的一条新闻对此课题产生了浓厚兴趣：一名以色列女性活动家因在哭墙祈祷时携带经文并大声朗读，被逮捕并可能被判刑。因为根据以色列传统，女人在哭墙面前只允许无声默读，不允许大声朗读、唱歌或者诵读律法。[1]此新闻还指出，在耶路撒冷仍有超过100辆巴士要求妇女只能坐在车子后排，以色列高等法院却裁决允许这种现象继续存在。市中心的很多办事处也始终保持男女分开办事的传统，并且越来越多的诊所要求男女只能在不同的日子进行预约。在两年后，作为暂时性的妥协，以色列总理内塔尼亚胡曾指定此处一小部分可供女性祈祷者使用[2]。
2016年也就是今年伊始，以色列政府批准了在位于耶路撒冷的哭墙设立男女混合祈祷区。这是在过去的27年里跨教派女权主义组织Women of the Wall努力争取到的权利，其主席霍夫曼称，她希望宗教不被当作把妇女隔离于社会之外的工具，希望妇女也拥有和男性一样的基本权利。
由此笔者开始对以色列女性在宗教与世俗中不同的地位产生了兴趣，希望可以对其进行对比探析。
2、定义
1）女性地位
本文中的女性地位意指女性和男性拥有平等机会和权利的地位，强调结束妇女从属地位,主张男女两性平等。这样的观点与男权制（男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的思想）相对。具体体现在教育、薪酬、就业机会等的平等。
2）宗教维度与世俗维度
鉴于以色列目前第一大宗教为犹太教，故此文中的宗教维度框定于犹太教。世俗则是相对于宗教世俗化提出的一个名词，美国《宗教百科全书》认为,世俗化是一个过程,宗教的意识、活动和机构,在这一过程中逐渐失去了对社会的重要性。这表明宗教在社会系统的操作中变成了一种边缘现象,社会运动变得理性化,摆脱了宗教机构的控制。[3] 此文中的世俗维度指脱离宗教意识的世俗活动。
3、研究思路与创新点
本文将分为三个部分进行阐述，首先分别梳理以色列女性在宗教与世俗两个维度下的地位，后进行对比分析，研究宗教与世俗两个维度如何影响以色列女性地位，又是为何两者会出现差异。在确定选题前，笔者参阅了众多有关以色列或犹太女性主义及女性地位的论文，发现对于犹太女性研究多集中于古代以及宗教，或单独研究以色列女兵及以色列女性参政情况等。尚未发现有对以色列女性地位在宗教与世俗下的不同作出比较分析，而笔者认为这样的对比很有必要。笔者还注意到一些研究机构比如中东女性研究所，更倾向于从外界的反馈比如女性参政比例或者工资等，并研究社会（男性）对女性的态度评判女性地位。而以色列女权组织比如西墙女性（Women of the Wall）以及犹太女性档案（Jewish Women’s Archive）则更多地报道了在各个领域做出杰出贡献的女性以及女性在各方面的诉求。笔者希望可以通过对事实数据的分析找出两个维度下的以色列女性地位差异及其原因，以及二者对于以色列女性地位起到了何种作用。
二、宗教与世俗维度下的以色列女性地位
1、宗教维度
自第一位女性“拉比”的出现，伴随着西方女性主义第二次浪潮，以色列女性对平等的呼声呈井喷状态，同时也出现了不少对于宗教方面的平等呼声，并在一定程度上获得了宗教仪式中的平等地位，根据Jewish Woman’s Archive所提供数据[4]可整理为如下表格：

[1] 《以色列女性束缚多女子在“哭墙”朗读经文恐入狱》http://news.xinhuanet.com/world/2011-01/07/c_12957488.htm 访问时间：2016年9月1日
[2] 《以色列哭墙将扩大开放女性使用》http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=4191 访问时间：2016年9月1日
[3] 汪维钧：《论现代化条件下的宗教世俗化问题》，载于《南京政治学院学报》，2004年第4期，第67页
[4] THE FEMINIST REVOLUTION http://jwa.org/feminism/timeline 访问时间：2016年9月5日

从上表中我们可以看出，自1972第一位女性拉比出现后，女性在宗教中的地位开始获得各个不同层面的突破点。而《犹太女性主义者之思》（Jewish Feminist Thought）一文却指出，这些行为是将女性注入犹太教，而不是寻求本质上的“女性”的宗教表达，她们寻求增加妇女的声音以平衡犹太教的方式是建立在传统与创新上。但对于那些认为犹太教是父权制的核心，性别不平等不能简单地通过放松限制性措施的人来说，性别平等应该体现在例如为妇女提供机会减少限制上。事实上，一些女权主义者认为传统的男性角色的仪式向妇女开放如接受女祭司，让女性领导祈祷等在某种意义上是延续犹太教的男性偏见延伸到女性。[1]
也是在此时，众多女权主义者开始对“神”的意向进行性别化的解读，“女神”出现在了1976年的一篇文章《犹太文学中的女神语言》（Female God Language in a Jewish Context）中，格蕾丝（Rita.M.Gross)提出关于祷告的男性的意象和词汇的问题。在这篇文章中，她指出神学的含义指上帝只有人称代词“他”但也承认神是女性代词同样不足；事实上，这是太执着于一个拟人化的观念以及性别的神与偶像崇拜，然而，格蕾丝促进转换男性和女性的代词不是因为上帝有性别，而是由于人们有，语言已经成为神的能力直接的影响。
有研究宗教语言的女权主义批判传统上用来描述人类与神关系的男性意象。亚瑟（Arthur Green）指出在圣经和古典女性的属性拉比的文本和图像不仅是上帝的国王，勇士，法官，和父亲；上帝是神，是慈悲的源泉和母亲。许多女性神学家试图揭开传统犹太思想与女权主义方面的共享，而不是完全重构犹太教的一种方式。
著名的女性神学主义者普拉斯科（Plaskow）假设上帝是一个“其他”，宣称上帝观念的核心是超然遥远的，男性是犹太教妇女抑制的根本原因。并相信犹太教是从根本上注入了父权制，在她心目中，上帝比人格更具有精神力量，若不对权利进行重新配置，无论采取多“女性化”的模式，任何更改都将是肤浅的。[2]
以色列的婚姻制度也是遵守宗教的，严格正统派犹太教家庭的女性，高中毕业后就结婚了，婚前绝对要保持贞节，婚后绝对不能出轨，只能穿黑色的裙子。她们的丈夫也不工作，以诵经与研究教义教规为生，这部分人的生活全部由国家负担。
为此，女性主义者曾就此制度发出过不同的声音，其中具有代表性的是在1990年，普拉斯科（Judith Plaskow）发表了她的开创性的犹太女性主义神学，《重立西奈》（Standing Again at Sinai），其中她提出了首个对犹太女性主义神学性的系统考虑，挑战了犹太婚姻继承的概念并倡导一个更具包容性的平等婚姻。1998年艾德勒（Rachel Adler）出版《犹太教的产生》（Engendering Judaism），提供了一个平等的异性恋版本的犹太婚姻与女性婚姻仪式的集合，而这些都建立与其他犹太女性的努力。除了这些努力改革犹太婚姻的女性主义者，还有其他的以色列女性主义思想家挑战婚姻制度的完善。在近代女性主义和酷儿理论的建设中，女性主义思想家试图想象的以色列犹太社区拥有着更具包容性的环境。[3]
以色列女性虽说在宗教上获得了一等程度上仪式的平等，甚至对于“共享”哭墙也得到了法律的许可，但在真正的实施中却受到了诸多来自正统犹太教的阻碍。并且真正享受到平等的只有少部分中上层或者受到高等教育的女性。而在世俗维度下则有更多阶层的女性相较其他宗教国家获得了地位的平等。
2、世俗维度
世界经济论坛于2015年末发布《2015年全球性别差距报告》，对145个经济体女性地位在政治、经济和教育等方面的指标作出了调查，为保证研究的准确性，笔者特将以色列与其他具有代表性宗教的国家（巴基斯坦、伊朗、泰国、印度）进行了数据对比，由于经济社会等背景相差巨大，故排除西方基督教国家。

[1] 《Jewish Feminist Thought》http://www.myjewishlearning.com/article/jewish-feminist-thought/ 访问时间：2016年9月4日
[2] Jewish Feminist Theology:A Survey
http://www.myjewishlearning.com/article/jewish-feminist-theology-a-survey/ 访问时间：2016年9月6日
[3] Feminist Thought in Judaism
http://what-when-how.com/love-in-world-religions/feminist-thought-in-judaism/ 访问时间：2016年9月3日

从上表中我们可以看出，相比于其他典型宗教国家，以色列在女性赋权的多数指标上都具有优势，并且据《2015全球性别差异报告》，在中东和北非地区，只有以色列消除了70％以上的性别差距，而另六个国家消除了不到60％的性别差距。自1948年以色列建国以来，以色列妇女的地位的确到了切实地保证。犹太女性以色列的国家独立宣言这样叙述到：“以色列国家……将保证所有居民的社会、政治权利的完全平等，不论宗教、种族或性别。”这份文件上面有两位女性的签名。二十年后，其中的一位，果尔达·梅厄（Golda Meir，1898-1978年），成为了以色列的首位女总理，同时她也是以色列创国者之一。[1]且以色列各届政府中都有女性部长，如齐皮·利夫尼做过多任女部长，差一点成了第二位女总理。以色列在全球性别差距排名之所以靠前，与它政府中一直有相当数量的女议员与女部长这项指标有关，在性别平等方面，以色列显然走在前面。从政治、经济、教育与卫生与健康指标衡量，以色列女性可以说生活在一个女性权益较充分与性别差距较小的国度。
而以色列近年来的女性权益指标变化如下图[2]所示：

[1] 王星霞：《以色列学校中的性别平等问题述评》，载于《理论观察》2013年第二期，第42页
[2] 世界经济论坛：《2015全球性别差距报告》，2015年11月18日

从上表中我们可以看出，以色列得分（平等指数）呈上升趋势。一直到2015年以色列都在中东和北非地区名列前茅，且由于经济参与和机会，健康和生存以及政治赋权分项指数的改善，总排名上升了12个席位。自2006年以来，以色列就是该地区健康和生存子指数第二大改善国家。[1]。
并且，和西方现代国家一样，以色列女性大多工作，最低月收入是5000谢克尔(约合人民币8044元)。以色列女性结婚也很晚，在28岁之后，以自己的学业与发展计划为重。她们一般生育3个孩子左右，国家对母婴有很好的福利照顾与带薪产假。生第一个孩子会有1.5万谢克尔(约合人民币24133元)的生育补助，40内每天还有很高的牛奶补助。孩子18岁之前接受学校的免费义务教育[2]。国家的福利政策为女性教育与平衡工作家庭提供了较好的保障。
然而在薪酬问题上，根据经济合作与发展组织发布的《教育概览2016》[3]，结合上述表格2.2与2.4，可以看出以色列女性学历比男性高，但是收入却反而更低。以色列女性获大学学位的可能性几乎是男性的两倍。2014年，获学士学位和硕士学位的毕业生中，女性占60%和61%，获博士学位的毕业生男女则各占一半。但是，女性毕业生比男性毕业生找到工作的可能性更低。受过高等教育的女性中只有84%找到工作，而同等教育水平的男性有90%找到工作。受过高等教育的女性预期收入只有同等教育水平的男性的2/3。这比经合组织国家73%的平均水平要低得多。
另一引人深思的报告是“2016以色列国家图景”[4]，该报告显示，超正统犹太人群体中女性工资大大高于男性，且女性学历更高。超正统犹太社群中的教育性别差更大，其中26%的女性拥有学士学位，人数为男性的两倍。超正统犹太男性一般选择在未计入此次考量标准中的犹太学校学习。
而包括超正统犹太人在内的以色列就业率也正在提高。年龄在 25-51岁间的超正统犹太人中约52%有工作，与其不工作的传统相比有所改变。
报告还指出：“参与劳动的女性人数增长极快，其中增长最多的为带小孩儿的女性。”1995年带0-4岁小孩工作的女性比例只有52%，2015年该比例跃至75%。可见以色列妇女大多数并没有受到传统观念束缚，而是愈发具有实现职业生涯理想意识。
除去可视的量化指标外，以色列女性地位，以及对获得平等与尊敬的呼声还可以体现在社会活动中。2016年5月13日，数百名女性在耶路撒冷举行“荡妇游行”(SlutWalk)，抗议对女性的性侵犯，引起人们对女性权益的重视。参加游行的女性大多穿着抹胸、迷你裙、丝袜等性感服饰，组织者称游行的目的就是要向社会大众专递“女性的身体由女性做主”这一信息。警察批准了该游行[5]。
由此可见，宗教与世俗并不能被简单区分，宗教与世俗维度下的以色列女性地位是相互影响而不是独立存在的。
三、宗教与世俗维度下女性地位关系对比分析
在以上两个维度的讨论中，可以看出宗教下的犹太女性地位尚处于发展阶段，但在婚姻等传统事物上仍然受到正统犹太教的压制，而在世俗生活中，女性教育和就业等状况在几个宗教国家中均名列前茅。尤其有相当一部分女性位居要职。
在以色列，犹太教教派繁多，有正统派、改革派、保守派等派别。正统派的最大特点是拒绝犹太教的变革，认为宗教律法一条也不能改变。而改革派的主导思想带有明显理性主义因素，认为犹太教和所有的意识形态一样，必须随着时代的变化而变化，奉行在全世界范围内实现和平、公正和各民族和谐统一的大同主义。他们实行男女平等，会堂里男女混坐。保守派则介于正统派与改革派之间，在现实与传统之间采取中和态度，也赞成一定的改革。以色列是一个民主宪政国家，也是一个高度发达的现代国家，在政教分开的国家中，年轻人基本遵循的是世俗化生活。
随着对宗教中男女平权的意识加深，当代犹太女性主义者更倾向于将妇女在家庭私人领域内的宗教行为或体验的重要性等同于同男性在公共场所的宗教行为。爱伦·乌曼斯基就认为犹太教灵性不一定等同于宗教经卷知识或参加公共崇拜,女性的宗教灵性也许对于犹太灵性自有其独特的理解或认识。[6]
因此即使在讨论宗教时，也需要注意到正统犹太教与其他犹太教的区别，这种区别主要来自集体的自我意识。在于“性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为地建构起来的”[7]。
正统犹太教中女性的薪资与受教育程度都高于男性，在于其男性都选择上宗教学校，且不工作。正统犹太教中的大男子主义也影响了世俗中的女性地位，比如以色列女性拥有带薪产假但是在就业平等上没有享受到应得的待遇，是因为法律对女性更多是一种保护而不是平等的维权。
拉舍尔·阿德勒从自由主义角度出发,认为妇女受压迫的根源在于社会历史中的传统规范,犹太妇女“在犹太律法和实践中被视为边缘犹太人”。这种传统上的歧视使女性潜能未能得到发挥,妇女的能力缺失恰恰源于犹太传统不愿将其“革命性道德说教”适用于她们身上。[8]
无论是宗教还是世俗，女性都被教导要自信，但两者之间又有着本质区别。《女性主义神学景观》把对“普遍罪性”的批判放在女性的“自爱”这一节里，从女人如何克服自卑感，从否定自己贬低自己憎恨自己，到承纳自己肯定自己热爱自己提高自信心的角度，批判了那种对人的自信心具有杀伤力的“普遍罪性”论。她说：“我善良——这是宗教改革时期的一句话，很可惜这句话在我们这里又遭到排斥。‘善良’在基督教经验和神学文化中失去了适当的位置。‘坏人’经验和对‘罪人’的神学话语变得更为流行。”她认为这是一种“假现实主义神学、布道和教会用语，使一切都显得无望”。“只有当这一罪过的基本感情被消除、被清理，女性才能听到被上帝接纳的福音。”[9]
而色列高新技术行业协会（IATI）主席卡琳•梅尔•鲁宾斯坦则表明，愿意付出的女性是可以同时拥有事业和家庭的。而且比起其他行业，女性在高科技行业可能更容易获得成功。”英特尔以色列公司的企业事务部主管贝拉•亚伯拉罕斯也有类似的言论，即“对女性来说，最重要的问题之一是她们分别在职场和家庭里角色的公众认知和专业认知。自信是一个重要问题。许多女性不知道如何得到其应得的东西，或者认为自己是某种程度上不如男性，不应该得到男性拥有的东西。她们也不相信她们能像男性一样成功地平衡家庭、个人生活和事业，所以甚至都没有尝试就放弃了。”
以色列目前在宗教上还有许多对女性不公的标准，但不可否认在一定程度上这帮助了女性脱离宗教仪式的束缚转向争取世俗的权利。而同时宗教中根深蒂固的男权思想又影响了女性的自信心理，创建了一道透明天花板。另一方面，世俗中生存压迫也在一定程度上使得正统犹太教中的男性转向世俗工作，为女性在宗教中的地位争取到空间。
四．总结
笔者在着手研究此课题前，曾就宗教与世俗的表面现象断定以色列女性地位在宗教层面是弱势，而世俗层面则较高，且倾向于将宗教与世俗区分独立对待。但在查询了相关众多数据后，笔者发现，以色列女性地位不能能被简单贴以宗教与世俗的独立标签，相反，这两个维度相互重合并互相影响。而最终衡量以色列妇女解放和发展的维度是妇女是否充分享受了其在政治、经济和文化等方面应得的权利,是否实现了自己全面而自由的发展。归结到底，影响以色列女性地位的除了国内外大环境，更多的还是女性自身的意识建构，而宗教与世俗对其产生了推力。其中宗教推力源自正统犹太教中女性地位的不平等而倒逼女性转向世俗工作，世俗推力源自其对正统犹太教生存空间的施压从而使得更多女性可以为自己权利发声。

[1] 世界经济论坛：《2015全球性别差距报告》，2015年11月18日
[2] 《你所不知道的以色列女性》，http://news.hexun.com/2015-12-09/181070477.html，访问时间：2016年10月1日
[3] 经济合作与发展组织：《教育概览2016》，2016年9月15日
[4] 以色列陶布社会政策研究中心：《2016以色列国家图景》，2016年5月16日
[5] 《耶路撒冷“荡妇游行” 女性半裸抗议性暴力》， http://cn.timesofisrael.com/，访问时间：2016年10月10日
[6] 刘精忠：《犹太女性主义理念试析》，载于《山西师大学报》2003年第一期，第109页
[7] 女性主义http://baike.baidu.com/link?url=bvPRX44nrKqCZUjXcArnukXOrqCZxu0dbUxj1bi9n7WG9hS2IXTluJ9wfLt66Lp-OXS8y3nYXGf5FsoogRmsmGHI-o9W1LYTNMfQX9hLLEIsBGr4KpgI9ZEMwME-0stRFE7pTDDBUxoe33kwISPjDS8EjY6UCG8EY5QdB2a0Mx48JWOsfiUH0wT8Yr4QvcqA 访问时间：2016年9月2日
[8] 刘精忠：《犹太女性主义理念试析》，第109页
[9] 马静：《<女性主义神学景观>述评》，载于《青年文学家》2011年第14期，第28页