盗马贼

低级的作品是讲述，高级的作品是陈述。很明显，与活跃于院线市场的张导演、赵导演相比，田导演这部1986年的作品是要高级许多。

西藏，中国国土面积的五分之一，喜马拉雅人种，独立语系（藏语很像德语 30个字母 分升降调），文化的形成构建先于五星红旗的升起。 却有偏就以为，它只是朝拜路上磕头苦修，生命禁区风光无限 。还好，还有导演把目光驻在藏人头上的一缕缕红线。

盗马贼，信仰土壤里面坏了的种子。

信仰啊信仰那样神圣，盗贼啊盗贼那么卑微；坏的种子，好的土壤，错位甚至对立的关系里，什么才又是最好的结果？影片开始时一场对天葬平实客观的陈述，早早的揭开了答案 ：藏人眼里的死亡——新的开始。是的，停止、结束，重新来过， 放下种子的“坏” ，珍惜好的土壤 。

无奈盗贼并未参透其中，执着于盗抢——供养、放生的死胡同里循环往复着。 这又何尝不是一场轮回 ，一场黑色幽默般残酷的轮回 ，一场造成最终恶业果报的轮回——剧情推进，孩子夭折。

丧子之痛，痛至心隘。盗贼磕长头赎罪， 开启忏悔的朝拜之旅。辗转，他有了新的孩子。舍离后重生，让他想要成为“好”的种子。于是，盗贼不再是盗贼，盗贼变成了“差巴” 。哪怕是在灾荒年景下的举步维艰，也要尝试着求一份正当营生（庙里寻找工作）。再或是一场说不清是为赎罪还是为生计的驱魔仪式。神圣之水不曾洗清的业障（影片中部沐浴节全家一起下河洗澡桥段），仪式里流下的血水正试着偿祛 。“坏”的种子在渴望中尝试着变好， 尝试着回归内心深处初始善量的本真与平静 。然而“坏”，终是坏。可以被救赎宽恕（女人孩子可以回部落），却不代表着毋须惩罚（阿玛拉：当了魔鬼始终是魔鬼）。

就这样，盗马贼被救赎成了“差巴”。他卖掉了自己的马。盗马贼不再有“马” ，才能变成真正的差巴。 差巴留恋盗马贼放浪形骸 所以跑去再喂喂自己曾经的“马” ；盗马贼毅然差巴身份，喂马时被误解成小偷，奋力辩明却不肯逃走。 被盗马贼卖掉的“马” 被差巴所留恋的“马”正是这场救赎的开始。

暴雪将至，最终的宣判就要到来。苍白的画面下，面临生存考验的差巴，别无选择的“借”了放生羊的命做口粮 ，“借”了马匹做求生工具，送走了妻儿，留下了自己的生命做以偿还 。当然，死亡是重生的开始。

最后 ，作为一个常年旅居西藏的孩子我想说：你以为的西藏是布达拉宫、神山、圣湖、无人区;而我们眼中的西藏却是在每一块香郁的酥油里，每一件油腻的藏袍里，每一片纷飞的隆达里，每一个神秘法会的面具里。

2020.2.9