更新时间:2016-05-07

第七大陆影评:《第七大陆》:彻底绝望意味着自由

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关于中产阶级家庭危机的影片在欧美层出不穷, 当然不乏大家名品,无论是在库布里克的《大开眼戒》还是李安导演的《冰风暴》中,他们都通过独特的方式通过中产阶级家庭的生活进而推向关于欧美现代社会的聚焦,奥地利导演哈内克的《第七大陆》虽称不上鹤立鸡群之势,却通过独特的“暴力美学”影像描绘了现代家庭中平稳下的绝望与虚无。
前两张中所展现的均为日常生活中常见的场景,不同于爱森斯坦的“杂耍蒙太奇”的是导演并不希望通过将一个场景分解为无数镜头而调动起观众的激情,一系列的镜头俱为段落性的,它以近景为主,大量的黑屏留白表示时间的过渡与衔接。遵循巴赞以“消解生活与电影之间距离”而提出的电影本体论。它以洗车房徐徐打开逼近的门开篇,并以电视的雪花与嘈点结尾,此两者【汽车与电视】代表着以“物质”著称的中产阶级符号化隐喻。前者透过被水冲刷下模糊的车窗作人为景框,徐徐前进而缓慢打开的门创造了逼近的压迫与疏离并有着 “幕启”意味。后者随着一系列现代社会的物件被摧毁,作为大众文化媒介的主流的“电视”的空无一物则象征着“解构”与荒诞虚无生活的“落幕”使得影片具有很强的舞台剧色彩。
豆瓣与imdb均将《第七大陆》的类型定义为“剧情”也即“叙事电影”的范畴,它虽然存在一定的叙事,然而导演却将叙事色彩缩到了最小,前两段【也即影片的一半处】我们所看到的几乎是同样而极度平淡的“现象学”的循环往复,只是他们接到的信内容以及镜头角度的小出入。它的时间跨度为四年,大量的留白令人联想起此四年者均为机械的循环往复,甚至连第一段中出现的小波澜都不兴,“人”彻底成为了“生活”的奴隶。为生活而生活,为“生活”生活而存在。
精确来讲,它真正的叙事性在于第三段,再为确切一点是在第三部分的后三分之二处,两人决定“不在订阅报纸”之后,这一句话引申的含义会被理所应当的被认定是前两章中的机械生活的落幕,此后影片的风格有前面的隐忍转变成了残酷的自我爆发。哈内克为“对抗荒诞而无意义的人生”存在主义哲学观点提供了一条新方法论,下文自会提到。
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“第七大陆”是澳大利亚的别称,哈内克无疑在影片里玩了个文字游戏,“Austrilia”与影片的发生地“Austria【奥地利】”仅隔了“l”与“i”。而自然主义色彩的澳大利亚海滩固定全景镜头在影片中五次穿插,从一开始洗车房外的旅游广告,到他们服毒自灭前的幻想,高度自然主义并与剧情没有任何关联的它而貌似很不合时宜,却代表了从现代社会符号化迷宫的逃离与解脱,随着一系列他们曾拥有过的物件被砸烂,一家四口长眠于这个破碎的居所,他们也到达了自己心中的“第七大陆”与《四百击》中安托万冲向大海的结尾如出一辙。
片尾的字幕这样写道“1989年2月17日,一家人被发现,在妻子与哥哥的同意下,警方破门而入,尽管有道别信,但他们不相信这是自杀,在案情尚有疑点的情况下,警方将转而调查凶杀案。”事情是否真实如今无从考证,不过他们一家四口的集体自杀与毁灭的确从“常理”看上去是无征兆且匪夷所思的,甚至有人认为“安逸的生活不过,却做这样的蠢事,这难道不是脑袋坏了吗?”这样的“安逸”也不过是大家在维系表象而假装它在运行而已,实际上它存在巨大的鸿沟与缺口,大多数人可能认为“权力”与“性”是能够摆脱荒诞的方式【依照弗洛伊德的理论,这两者毫无差别,即指向“人类的原始欲望”】,可是,当我们达成了自己的野心,登上外人仰慕的“管理”层次后,却发现,仍能感受到不可控的虚无,此所谓“中年危机”云尔。
如果说“警方理所应当地认为这是一件谋杀案”的话,那么谋杀了这个家庭的凶手便是我们每天所习惯的生活。

[img=3:C]金钱等象征着中产阶级的符号被解构[/img]
哈内克构造了属于自己的“暴力美学”。它不同于昆丁塔伦蒂诺与北野武在于他并没有采用血浆尸体等来营造冲击力刺激观众的视觉,在他的影片中,连配乐甚至都是缺席的,它是克制的内在的暴力,从未向外发散,暴力的施行者便是承受者,也因为这些缘故,他的影像才具有很强的威胁性与反思性。
某个18世纪的日本俳句这样写道:“你只能活两次/第一次是你出生/另一次是在你脸上看到/死神的影子”前面说过,哈内克为反抗荒诞的存在主义提出了一条方法论即“解构”,在第一章中,女儿Evi为什么假装自己失去视力?因为这是作为她自己对于生活的不满与反抗。而通过解构,影片中的George与Anna一家同样完成了根本性反抗,并在毁灭的一瞬间起感觉到了自己的存在与价值更感受到了前所未有的自由。但现实生活中的我们是脆弱的,谁都害怕在自己的脸上看到“死神的影子”。难道在这样庞大的“钢铁迷宫”之中,真的没有一件事物,能够取代毁灭,使我们到达每一个个体心中的“第七大陆”吗?


无奈,荒诞还在继续,并愈演愈烈。




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Steven Raymond Lynch
丙申年癸巳月 己丑日夜于京师

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