马太福音

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6.0 还行

分类：剧情传记历史地区：意大利年份：1964

简介：当人民的苦难不断加深之时，上帝将他的儿子耶稣（Enrique Irazoqui 详情

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更新时间:2012-06-06

马太福音影评：异教徒的“撒种”

影片意义—【异教徒的“撒种”】
这样一部并非福音撒种的作品，只是一位不信上帝的导演的尽力记录：没有颂扬，没有刻意强调，这样一部作品，开始让那些惯于“关门嘲弄福音”者，重新回归四福音，评估耶稣。
四福音中有一个著名的撒种比喻，即是一个传福音的比喻，马太福音十三章这样记载：
有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一嗮，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
撒种即是传福音，落在那里，是否结实，是灵魂对福音的回应。落在路旁的，是人心蒙昧不能明白真理，终至不信；落在土浅石头地上的，是信仰根基不稳固，终至离道；落在荆棘里的，是爱世界胜于爱神，成了挂名的基督徒。这是三种灵魂对福音失败的回应，然而毕竟这三种灵魂曾经对福音打开过心门。
毫无疑问，我们现今所在的时代就是那个圣经上的先知所说的那个弯曲悖逆的时代。这是一个人本主义、相对主义被无限高举的时代，在这样一个时代，有一种对福音的回应，远比这三种回应更为失败，那就是不做任何的回应。即关闭心灵、漠然视之、一知半解、却侃侃拒绝，福音的种子撒不进这样心灵的土壤，这是不认识耶稣基督的群体中，大多数人的状态。
当福音的“神本主义”大大的刺伤了一个高举“人本主义”的时代的自尊时。很多人无法斩钉截铁的拒绝福音，却能够选择不予理会，关闭心门。一知半解、断章取义地抵挡、论断、拒绝、嘲笑福音，甚至掩耳将传福音的人拒之门外，于是，耶稣成为这个世界上最熟悉的陌生人。
1971年，无神论与同性恋者、天才导演皮尔帕索里尼偶读《马太福音》大为吃惊，最终将不用任何剧本，只依据马太福音中所用的字句拍摄的《马太福音》搬上银幕，那时，惯于“关门嘲弄福音”的人愣住了，这部影片让他们哑然无声。
这样一部并非福音撒种的作品，只是一位不信上帝的导演的尽力记录：没有颂扬，没有刻意强调，这样一部作品，开始让那些惯于“关门嘲弄福音”者，重新回归四福音，评估耶稣。
激进主义者惊奇的发现：他们并非先驱，所做的也不新奇。早在公元1世纪，拿撒勒人耶稣已赤手空拳地勇敢反传统，提出反物质主义、反虚假主义，崇尚和平，在信守律法主义闭塞的巴勒斯坦，提出建立自己的国度。
寻求道德成圣的人发现，在道德至高的山巅上，2000多年前拿撒勒人耶稣就已经站在那里。《马太福音》5—7章的道德宣言，让自以为义者的道德显得苍白无力，甚至望一眼都会折断了脖子。
属世的失败者们发现，这位最熟悉的陌生人——耶稣，原来是如此地偏爱失败者，他拥有完全的接纳，完全的平等和包容，妓女、穷寡妇、税吏、被世人视为不洁的人，在他面前十分的自由，而这与如今教会给人的感觉仿佛十分的不同。
他到底是谁？为穷苦者建立国度的激进革命家（帕索里尼在影片中比较倾向的立场）？道德制高点的拉比？疯狂的理想主义者？帕索里尼这位异教徒的“撒种”，成功地做到了这样一点：挪去基督徒们让人厌烦的传福音嘴脸（在很多不认识耶稣的眼中的确如是），至少让很多人打开理智和感性之门，带些客观的去看耶稣（少一些偏见）。
笔者感悟—【真正的人来到不正常的世界】
真正的人来了，到一个不大正常的世界，住满了残缺的人。他给世界带了榜样和希望，世界却将他钉在木头上。
耶稣是人吗？是！耶稣是神吗？是！是神一半、人一半吗？不是！作为人，耶稣是百分百真正的人，作为神，耶稣更是百分百真正的神。在我们大多数人的思想里，神不可捉摸，而人则实实在在。
然而，当我们抛却生理的概念，却发现这份实实在在开始变的很虚幻，真正的人？什么样子？精神状态？道德水准？心理健康？处事风格？脾气秉性？没有人能给出一个绝对的答案。关于真正的人应该有的样子的绝对的答案。
高举相对主义的世代，人们给自己树立了很多标榜。成功人士、好莱坞的明星偶像、哲学家、思想家诸如此类，那些我们曾经用鲜花和掌声膜拜、竭力模仿、占领着世界上众多领域的人物，罗素、海明威、萨特、乔布斯，
以及被无神论和同性恋分子封圣的影片导演帕索里尼，都不是如我们想象中灵魂清白、生命丰盛、快乐满足。反之，他们私生活堕落、自高自大、粗暴无礼，生命苦闷。一代代的标榜和偶像就这样不堪深究地倒下去了，什么样子算是真正的人？无数人建立了自己的个人学说，当我们将这些学说汇总，却发现他们意外地构成了“造成肉身的耶稣”的形象。
真正的人的形象，就是耶稣的形象。尽管圣经中没有讲耶稣的肤色、身高、体重、面容、穿什么牌子的衣服，用什么样的生活护理品（这些我们关注偶像时，最在意的东西）。然而，四福音读完，却发现：他实实在在是一个真正的人。不是变戏法的超人。不是空洞的理想幻影，是一个真正的人。所有关于真正的人应该有的样式和气度，都在他身上找到了答案。
回到影片，看这样一个“真正的人”。
影片中最吸引人之处，在于近距离镜头里的人物表情，也许是因为影片中所有的演员，都是非职业演员的缘故，所以，表情和肢体语言不像专业演员那样灵活生动，如此。反而更真实地体现了现实世界。
影片中巴勒斯坦居民与耶稣之间的表情形成了强烈的对比，那是一种残缺与完美的对比，是一种残缺的人与真正的人的对比。
玛利亚丈夫的表情，有着巴勒斯坦乡下的淳朴厚重，但是更多的却是不堪现实的重压，而自卑苦闷的表情，这是被现实压的残缺的人；巴勒斯坦的分封之王希律，脸上充满了诡诈、欲望、不安，对权力战战兢兢的维护，那是被欲望罪恶所操控的残缺的人；耶稣的门徒彼得、雅各、约翰等，脸上有着乡下青年人的淳朴、朝气和奔放，却也着穷苦少年的麻木和无知；比较耐人寻味的是卖主的犹大的表情，那般小心翼翼、拘谨猥琐，生动的刻画了一个屈己于现实世界的人，这是我们中的大多数。其余的巴勒斯坦居民，让我们看到欲望的脸、恐惧的脸、骄傲的脸、麻木的脸、受伤的脸，无能为力的脸……又有谁能说，这是真正的人。
每个时代都有每个时代标志性的审美表情，如今，我们在杂志封面上看到的明星表情，就是标榜的一些精神。我们发现里面有无知的无畏、有装酷、装帅、装文艺、装愤青，一张张欲望、伤害、枷锁的面孔，很难让人认同这就是“真正的人”。
与之相对应的是耶稣的表情（这应该感谢导演，找来如此气质超卓的扮演者），没有麻木、没有压迫、没有欲望的操控，没有各种装，反之，却是目光坚定的反抗着一个不正常的现实世界，怜悯的眷顾那些麻木的受伤的百姓，从容自若的上十字架。
这一点，影片的导演用了十分诗意的手法，以此进行强烈的对比，将耶稣拍摄成一个带有理想主义色彩的人，影片用了大量长镜头，拍摄耶稣或是在加利利的海滩、或是在寒风烈烈的山巅，或是在冷酷荒凉的狂野，坚定对着一个不公平、不相爱、不正常的世界，对着一群有些麻木，仿佛从来不知道美好为何物的人物，讲说着一个伟大的国度，镜头十分的偏爱耶稣，常常托起一片空旷的影子，夕阳、海岸、沙滩，衬托着耶稣坚定的面容，理想的丰满、美丽呼之欲出，与现实的不正常、残缺形成了强烈的对比。
然而，导演所拍摄的仅仅一个形象，若说他才是一个真正的人，还要回归四福音。
当回归四福音时，我们会发现，这四个传讲宇宙间至神秘的人物的书籍竟然丝毫没有神秘的气息。所描写的耶稣栩栩如生，近在眼前，他是那样的不可思议。更意外的是，当我们拟定各种关于“真正的人”的种种学说时，汇总在一起，却发现竟然指向耶稣。他更像一个真正的人。答案也的确是。
没有一个传道者，能像耶稣那样勇敢无畏，毫无掩饰，智慧从容的传道？当我们看过了太多为讨人喜悦而进行的伪装，看过了太多为了勇敢而进行的愚蠢的勇敢，会越发觉得什么叫做真正的勇敢和智慧。
没有一个道德家，能像耶稣那样践行着他口所出的一切的道德，当你看贯了满嘴仁义道德，转背男盗女娼的政客、教师和尊贵者们，会发现一个真正有道德的人是怎样的状态，不是板着的脸的说教，而是将道德用生命彰显出来。
没有一个领袖，能像他那样真正意义上的平易近人。“平易近人”在这里不是政客们标榜的口号，是真正意义上的做到。井旁的妇人，湖边的渔夫、长大麻风的病人，自卑的寡妇，卑微堕落的人，总是习惯于对尊者和拉比敬而远之，而他们却乐意围绕在他身边，因为耶稣总是能揣摸人心所思，几句短短的交谈，就能使人们推心置腹，坦诚直述自己内心的秘密。
没有一个强者，能够像他那样不隐藏他的恐惧，也不迟疑要求别人的帮助。耶稣至少有三次耶稣在门徒面前哭泣，在客西马尼园里，他告诉门徒：“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候和我一同儆醒。”今天有几个强人领袖会露出自己的弱点呢？甚至是平凡如我们，亦被种种文化和虚荣限制，进行层层的伪装。
真正的人！当这个世界将是非黑白善恶美丑进行混淆时，将审丑当做审美，将生命的灰色地带当做生命的真实状态时，重读四福音会，会发现明光照耀，人类5000年文明所谓要进化成的那个真正的人，早在公元1世纪就已经有形有体、有主张的出现在世界中。自此以后，世界发生了一个逆转，以接受不接受他为区隔，一群人选择跟随耶稣而行，他们被称为以及称为“基督里的新造的人”不是世俗意义上的好人，而是新人。他们决定效法他的样子，成为有他形象的人，因为，他们相信他们本就是按照他形象所造的人，只是因为犯罪堕落的缘故，毁了形象，而今，因为他的应许，他们将拥有生命最初荣耀的形象，而另外一群人。仍然走在没有标准、没有概念的路上。这些人或认为这原本就是一个相对的世界，没有绝对的关于真正的人的标准，如果，这个世界没有没有绝对的价值，没有绝对的意义，没有终极的审判，宇宙及生命的原始只是出于偶然，那么生存本身便变的毫无意义。
谁愿意持守无意义的生存，找寻生存的意义，必然要回归到一个问题：“我是谁？”