三岛：最后的辩论

片段①

在东大驹场900号教室，三岛由纪夫就“暴力”发表了其独道的见解，他抓住了这个言语，这个与东大全共斗千人仅有的共识，揭开了一场超越时空的辩论。虽然他嘴上说着自己是与东大全共斗正相反的人，可他还是力挺了东大全共斗动用“暴力”的行径，并且贬抑了政府向学生动用“暴力”时所表现的矛盾。他首先声明，自己从未反对过暴力，这一点在他的作品里已作充分的表明。因为无限制、无前提地反对暴力，在他看来，是一件自缚手脚的决定，任何置身体制之外的老百姓，面对无可奈何的事件，若想付诸行动，只有非法行动不可。更何况，不顾时局的暴力反对，只会着了在日GCD的道，对此他极为厌恶。接着，他解释道，之所以肯定东大全共斗的安田讲堂攻防战，是因为东大学生的反智主义很好地挫伤了日本知识分子的理智主义，后者直到今天依旧相信，思想与知识能够付与他们某种力量，这种力量使他们高人一等、主宰一切（也许三岛十分痛恨思想上的巨人、行动上的侏儒）。不过，至于是东大学生运用其过高的智慧反抗迂腐的知识，还是其过低的愚蠢淹没现存的知识，这就不得而知了。而他贬抑政府的理由，大致有二，其一，政府一方面声称东大全共斗的学生们都是疯子与神经病人，一方面又用合法的暴力镇压他们，那么政府究竟是把学生作为需要看护的客体对待呢，还是把学生作为平等的主体对待呢？如果基于前者，这样的做法就是非人道且丧尽天良的，若是基于后者，那么就表明政府也肯定了学生的主张，而如今又当又立的姿势，实在让人汗颜无地。其二，则是无能的自民党一味地想要恢复明面上的秩序，而不顾动摇秩序的矛盾本身，这样掩耳盗铃的绥靖做法过于幼稚可笑，三岛对这种“毫无道理的秩序”表现出了极为嫌弃的神色。（没想到三岛也是一位追求真物的性情中人）……

片段②

三岛由纪夫与芥正彦的对决可谓整场辩论中最为冷静的高潮，他们就诸多概念进行了讨论，就连场下的全共斗成员也厌倦了他们冗长拗口的措辞。在我看来，其中最为关键的议题果然还是“时间与空间的持续性”这一项，既然所谓的解放区（即展现革命决心的一种方式）早晚会被政府镇压，那么它的实际意义又在哪里呢？解放区所呈现的力量是一种基于后现代无限否定的色调，却没有任何能够取代现存空间持续下去的能力，那么，创造这样的空间难道不是一个徒劳无益的行动吗？空间迟早会在时间中衰退，所以才要力图建立一个可以持续的空间才能在历史中不败，三岛由纪夫对于学生脱离目的论的稚嫩做法提出了反对。而芥正彦指出，解放区与任何有关时间的概念无缘，它象征着清醒之人对堕落之人的审判，这是一种瞬间的、爆发性的精神力量，其在乎的是过程中的启蒙价值，而不是实干家的目的论。即便解放区作为实际的空间消失了，这无非是在说明，堕落反噬了清醒，却不能说清醒之人的作为是无价值无意义的，所谓革命，就是要颠覆先有的所有关系和位置，并从中找出先前尚未发现的可能性不可，而像三岛这样抱着既定目的而行动的人，依旧挣脱不出历史的牢笼中，其要么原地踏步，要么回到过去。芥正彦对三岛由纪夫非常失望，他本以为身为小说家的三岛，也许会理解自己的想法。……

片段③

痛恨亲美右派的三岛由纪夫，却与无政府主义的左派横有一道不可磨灭的沟壑，那就是象征着日本精神的“天皇”。对于三岛来说，自从天皇亲手授予自己一块银手表，并亲眼目睹了天皇久坐不动的庄严与神圣之后，“天皇”便不单单是德意志于海德格尔的精神实体，它使得三岛经历了超越空间的宗教体验，使得他甘愿降伏于日本人的局限中，并从中汲取愉悦。然而，昭和天皇亲口言及的《人间宣言》打破了凝固的时间，三岛一面对现存的天皇感到不满与屈辱，另一面又如孩童执拗在“天皇”的概念里，正如他自己所说，“既然生也是日本人，死也是日本人，那么信仰天皇便是一件理所当然，不可改变的关系。”这种程度的隔阂，如同逻辑实存主义与基督教、世界主义与民族主义一般不可调和。不过，在这场辩论中却呈现了一个极其吊诡的场面，反倒是站在“天皇”一边的三岛更加持有实用主义，而持有革命思想的全共斗却洋溢着飘忽不定的梦幻色彩。

完。